![\"Walk](\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File%3AWalk_under_the_cherry_tree_Muko-River_%E3%82%B5%E3%82%AF%E3%83%A9%E3%81%AE%E6%9C%A8%E4%B8%8B%E3%81%AE%E6%95%A3%E6%AD%A9%EF%BC%88%E6%AD%A6%E5%BA%AB%E5%B7%9D%E4%B8%8A%E6%B5%81%EF%BC%89_DSCF0228%E2%98%86.JPG\")
<\/a>\nWie w\u00fcrden Sie es finden, \u00fcber das Recht auf einen Spaziergang verhandeln zu m\u00fcssen?<\/em><\/Center><\/p>\n
Der amerikanische \u00d6konom Tyler Cowen<\/a> hat auf seinem Blog eine laufende Serie von Posts mit dem Titel „Markets in Everything“. Auch andere Wirtschaftswissenschaftler<\/a> und Journalisten<\/a> haben diese Phrase \u00fcbernommen, mit gutem Grund – handelt es sich dabei doch um eine eindrucksvolle und kraftvolle Idee, die als eine der Grundlagen der westlichen politischen \u00d6konomie im sp\u00e4ten 20. Jahrhundert angesehen wird. <\/p>\n <\/p>\n Der Gedanke dahinter ist der, dass M\u00e4rkte – als Systeme von Eigentumsrechten mit freiem Kauf und Verkauf – den besten Weg darstellen, eine Vielzahl von menschlichen Interaktionen zu organisieren. Jahrzehnte nachdem die Beatles \u201cCan\u2019t Buy Me Love\u201d<\/a> sangen, sinniert heute eine ganze Generation von libert\u00e4ren Denkern dar\u00fcber nach, um wie viel besser die Welt w\u00e4re, wenn die Menschen alles kaufen und verkaufen k\u00f6nnten. <\/p>\n Einige, wie etwa die beiden Autoren Jason Brennan<\/a> und Peter Jaworski<\/a>, f\u00fchrten diese Idee weiter aus bis hin zu extrem radikalen Ideen<\/a> und argumentierten, dass man alles von K\u00f6rperteilen bis zu Schulnoten zum Verkauf stellen sollte. Obwohl nur wenige wohl tats\u00e4chlich so weit gehen w\u00fcrden, schien diese Idee gut in eine politische \u00c4ra der Privatisierung<\/a> und Deregulierung zu passen. \u00d6konomen tendierten aber auch dazu, diese Gedanken aus einem allt\u00e4glicheren Grund zu m\u00f6gen – mathematische Modelle mit so genannten kompletten M\u00e4rkten lassen sich viel einfacher berechnen.<\/p>\n In den USA ist der Glaube an die Macht der freien M\u00e4rkte immer noch aktuell. Die Trump-Regierung erw\u00e4gt beispielweise ein Vorhaben<\/a>, mit dem viele milit\u00e4rische Aufgaben durch private Vertragspartner \u00fcbernommen werden sollen. Donald Trump kassierte<\/a> zudem auch einen Vorschlag aus der Obama-\u00c4ra f\u00fcr ein Gesetz gegen die Bezahlung von Knochenmarkspenden wieder ein. Bei den Linken unterst\u00fctzen viele Denker dagegen die Legalisierung der Prostitution<\/a>. Die US-Bundessteuerbeh\u00f6rde Internal Revenue Service experimentiert<\/a> zur Zeit mit privaten Steuerschuld-Eintreibern. Bem\u00fchungen zur Verringerung von privaten Gef\u00e4ngnis-Firmen sind zudem ins Stocken geraten<\/a>.<\/p>\n Zum gr\u00f6\u00dften Teil ist diese Entwicklung nicht wirklich gut so. Wie jede Ideologie hat auch die der grenzenlosen freien M\u00e4rkte ihre Grenzen, und wie jede Bewegung erreicht sie irgendwann diese Limits. Es gibt viele Gr\u00fcnde, warum eine Vielzahl von menschlichen Interaktionen ohne Geld oder irgendeine Art von Quid pro quo<\/a> durchgef\u00fchrt werden sollte. Und \u00fcberraschenderweise tauchen diese Probleme in vielen Bereichen des menschlichen Lebens auf, in denen jetzt versucht wird, sie f\u00fcr die M\u00e4rkte zu erschlie\u00dfen.<\/p>\n Die Schwierigkeiten mit den M\u00e4rkten fallen vor allem in eine umfassende Kategorie, die \u00d6konomen gerne „Transaktionskosten“ nennen. Dieser Begriff bezieht sich auf alle Kosten, die Menschen zahlen, wenn sie sich direkt in Markttransaktionen engagieren. Dabei handelt es sich nicht nur um die Umsatzsteuer oder Nutzungsgeb\u00fchren f\u00fcr Kreditkarten. Der Handel auf M\u00e4rkten erfordert Zeit und M\u00fche, um einen K\u00e4ufer mit einem Verk\u00e4ufer zusammenzubringen, um die Vertrauensw\u00fcrdigkeit der Beteiligten zu pr\u00fcfen, um Preise zu verhandeln und festzustellen, ob die Gegenpartei die gew\u00fcnschten G\u00fcter oder Ergebnisse geliefert hat.<\/p>\n Der \u00d6konom Ronald Coase erkannte, dass dies der Grund ist, warum Unternehmen in erster Linie \u00fcberhaupt existieren. Denn Firmen erscheinen wie kleine Regierungen – anstatt jedes Mal \u00fcber eine monet\u00e4re Zahlung neu zu verhandeln, wenn Sie einen Bericht schreiben oder einen Code entwickeln oder eine Stunde Arbeit erledigen, sagt Ihnen Ihr Chef einfach, dass Sie dies tun sollen und Sie machen es. Die langfristigen, impliziten, unstrukturierten wirtschaftlichen Beziehungen innerhalb eines Unternehmens reduzieren daher Zeit und M\u00fche. Es f\u00e4llt damit auch nicht schwer sich vorzustellen, dass viele menschliche soziale Institutionen – Gemeinschaften, Regierungen, sogar Gruppen von Freunden – eine \u00e4hnliche Funktion erf\u00fcllen.<\/p>\n Transaktionskosten k\u00f6nnen auch aus nat\u00fcrlichen menschlichen Emotionen entstehen. Stellen Sie sich vor, wenn jemand Ihnen Geld anbieten w\u00fcrde, um Ihr Freund zu sein. Wenn Sie ein normaler Mensch sind, w\u00fcrde sich die Idee, eine Freundschaft auf eine kalten, selbsts\u00fcchtigen Austausch herunter zu brechen wahrscheinlich f\u00fcr Sie erledigt haben. Beim Sex, der oft noch eine wesentlich tiefere emotionale Bindung als eine Freundschaft schafft, verh\u00e4lt es sich \u00e4hnlich, was erkl\u00e4ren w\u00fcrde, warum so viele Gesellschaften die Prostitution missbilligen. Und wer seine Organe f\u00fcr Geld verkauft, ist von Natur aus f\u00fcr viele besonders anst\u00f6\u00dfig.<\/p>\n Innerhalb von Unternehmen werden Besch\u00e4ftigte oft f\u00fcr Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber Mitarbeitern oder einer Organisation ausgezeichnet. Dies l\u00e4sst sich mit der \u00fcberraschenden, aber durchaus h\u00e4ufigen Erkenntnis erkl\u00e4ren, dass direkte monet\u00e4re Anreize oft die Arbeitsleistung eher reduzieren<\/a> und nicht erh\u00f6hen. Die Privatisierung der Armee, der Zollbeh\u00f6rden und der Zuchth\u00e4user w\u00e4re eine schlechte Idee, denn sie ignoriert die entscheidenden Funktionen, die Loyalit\u00e4t, Hingabe, Idealismus und Engagement bei den Streitkr\u00e4ften, B\u00fcrokraten und Gef\u00e4ngnisw\u00e4rtern spielen.<\/p>\n Transaktionskosten k\u00f6nnen auch aus den Marktentscheidungen anderer Personen resultieren. Dies nennt man dann externe Effekte. Wenn die Leute ihre H\u00e4user verfallen lassen, treffen sie damit eine Marktentscheidung, indem sie nicht f\u00fcr die Unterhaltung bezahlen wollen, doch sie belegen auch ihre Nachbarn mit Kosten, weil diese jetzt in einem heruntergekommenen Viertel leben m\u00fcssen. Regierungen versuchen oft, diese Externalit\u00e4ten mit der Hilfe von M\u00e4rkten zu bew\u00e4ltigen – beispielsweise bei Cap-and-Trade-Vereinbarungen<\/a> \u00fcber Verschmutzungsrechte. Doch wenn sie sich selbst \u00fcberlassen wird, besch\u00e4ftigt sich die Gesellschaft mit externen Institutionen oft durch Nicht-Markt-Mechanismen – wie Nachbarschaftsverb\u00e4nde beispielsweise.<\/p>\n Bis zum grotesken Extrem getrieben, w\u00fcrde die Ideologie der allwissenden freien M\u00e4rkte viel zu viele Transaktionskosten verursachen. Stellen Sie sich vor, eine Geb\u00fchr f\u00fcr die Luft zu zahlen, die Sie atmen oder um die Stra\u00dfe hinunter zu gehen in der Sie leben. Ein solches Paradies der freien M\u00e4rkte w\u00fcrde sich eher wie ein Gef\u00e4ngnis<\/a> anf\u00fchlen.<\/p>\n Das Ende des 20. Jahrhunderts sah eine Ausweitung der menschlichen Beziehungen, die auf den M\u00e4rkten stattfinden. Doch das fr\u00fche 21. Jahrhundert sollte eine Zeit sein, diesen Trend zu \u00fcberdenken. Die Idee der M\u00e4rkte f\u00fcr alles st\u00f6\u00dft nun an ihre nat\u00fcrlichen Grenzen.<\/p>\n (eigene \u00dcbersetzung eines Blogbeitrages<\/a> des amerikanischen \u00d6konomen Noah Smith<\/a>)<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Wenn wir bei allem was wir tun \u00fcber den Preis dieser Transaktion feilschen m\u00fcssten, w\u00fcrde wahrscheinlich vieles nicht gemacht werden. Wie w\u00fcrden Sie es finden, \u00fcber das Recht auf einen Spaziergang verhandeln zu m\u00fcssen? 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